如何在采风中深入生活，贴近自然，写出亮点呢？梁简文帝萧纲说过，立身先须谨重，作文且须放荡。我却断章取义为散文须放荡。
通过参加无数次的采风活动，写了不少采风散文，确实“看了许多作品，其中有一部给我的印象极深，那就是太像散文了，典型的散文范式。才气、感情、思想一样不缺，但读起来不带劲，不刺激，昏昏欲睡。仔细一琢磨，明白了，才气，体现为文字华丽；感情，是大众的体验；思想，是现成的别人的。这样的散文，中规中矩，刻板教条，老实厚道，咋能吸引人？打动人？”铁凝如此评价。有些作者始终走不出鲁迅式的《秋夜》《从百草园到三味书屋》等借景抒情；杨朔式的“先写人写生活，善于想象，精于夸张，最后拔高升华的托物言志”；朱自清式的《春》《荷塘月色》文美意达、词美句丽如浓得化不开的蜜；《背影》式的写父母子女亲情，打瓦斯催泪咸感情牌；秦牧式的“写知识小品，抄抄书，平铺直叙的情感流露”；余秋雨式的“文化散文，游记加评书寓教于人的纵横捭阖”；汪真祺式的“写景抒情两不误的情景交融”；白先勇式的“菜谱式、药方式的体验分享”等等散文大家的范本。毕竟这些名家的作品有的在我们的脑海中已根深蒂固，我们从课本中已耳濡目染、潜移默化。他们的作品如同书法字帖，给散文爱好者从启蒙到临摹，直到成名成家，年轻人是最大的受益者。我们在临摹与借鉴经典作品的同时，不妨跳出框框看世界，透过现象看本质，需要再大胆奔放与放纵，不受格式的约束，形成自己独特的创作风格。
散文要有必要的虚实相间与虚实结合。虚实相间中的“虚”通过“实”来实现。“实”要在“虚”的辅以衬托，即虚以实为基础，实以虚为意象。比如王之涣的《登鹳雀楼》中：“白日依山尽，黄河入海流”，写实景，把远景拉近，仿佛就在眼前。“欲穷千里目，更上一层楼”，则由实转虚，把景物与胸怀交织在起来，从开阔的视野，可以抒发作者抱负与气度的远大理想。后面这句哲理性的“虚”确以前面写景的“实”作为基础，勾勒出背景下的实。再如陈忠实《回家折枣》中：“在巷子的水果摊上看到红枣摆上来，自然想到又到枣月了，也自然想到该回家折枣了。”虚实相间。而在“‘在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。’这是鲁迅《秋夜》开篇的绝句。我已记不得什么年纪读的，却记得是一遍成诵，自此便把一缕无尽的意味绵延到现在，也把一种文字的魅力绵延到现在。”虚写。“在我的前院中院和后院，栽了七八种树，有南方和北方的两种白玉兰，粉红色的紫薇，黄色的腊梅，紫荆花树有红白两株，石榴树，九晶柿子树，还有三株枣树，都是我十余年间先后栽植的。几种花树依着各自的习性在不同季节开花，柿树和枣树也都挂果。每当花开或果熟时月，得空回到原下老屋小院，或尝花闻香，或攀枝折果，都是一种难以表达的清爽和愉悦。”实写。作者在写回家折枣，却并未按游记式的平铺直叙，而是在路上突然切换到别的地方去了，始终竭力回避“文似看山不喜平，画如交友须求淡”。
虚实结合，把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来。这里的“虚”与“实”是一种类似于互补平等的关系，都是关于对象而描写，不存在以谁为基础的问题。如《登鹳雀楼》，如果后两句不是在景物上总结出一个哲理，而是进行关于黄河的一次回忆的描写，或者细致地把黄河又比喻成什么东西，或描画成什么仙境，就叫虚实结合。一幅书画作品，同样讲究黑白张弛有道，留白构图疏密结合。因此，一篇佳作，其画面感、立体感和层次感都是唯美的。
散文巧用形散而神不散的特点，极力挖掘目标背后的文化底蕴和精神内涵。许雯丽在《小七孔之美》中：“清朝道光十五年，荔波瑶族亲手修建的万古兴桥，也就是小七孔，在桥落成后，瑶族寨老定寨规，响水河谷具有仙气之灵，不许任何人砍伐神树、神木，祖训代代相传，使山水草木自由生长，若如初见，自然天成。小七孔之美，像瑶族姑娘小伙子，美得自然，美得智慧，美得开放，更美得节制。”在浓墨重彩描写景点的“桥”之后，突然急转直下，切入历史钩沉里，最后得出作者想表达“瑶家人，不与天地斗巧的大智，如玉之音，清脆悠远，在金枝玉叶间缠绕，缠绕在我心头。”的意图。比如拙作《上甲：古人佑古寨》纯粹是一篇采风游记。如果一味去使用浓得化不开的华丽辞藻堆砌，就落入圭臬绳墨了。遂故意切入“上甲不仅是典型的布依族传统村落，还是至今唯一的古榕树群文化村。相传，紧邻上甲古寨的北盘江边上有位叫依妹的美丽少女，与英俊后生布哥相爱结为伉俪。”竭力去挖掘目标背后的历史故事和文化底蕴。又如《秋上光明山》中：“这里边的这个是拐枣的种子，圆圆实实的，很漂亮。唐代的《食药本草》当中就记载了拐枣这样一个小故事：说有人用拐枣的树干建筑房屋，一不小心一块小木块掉进了酒坛子里，顿时，酒坛子里的酒就没有了浓烈的酒味，喝起来像水一样清淡。拐枣在中医上是非常有用的，一味解酒毒的上好中药材。现代医学研究也证明，拐枣当中的提取物二氢杨梅素，可以阻断酒精到达大脑的路径，还可以中和掉体内一些含酒精的残留物，让喝多了酒不适感的人得到有效缓解，你好奇吗？”作者在上山时，写到路边的拐枣，偏偏要挖出这个小故事，意在丰富文章深厚的内涵。
散文有必要的纵横捭阖，与时俱进和时代脉搏同频共振的世界观。随着社会生产力的不断发展和人们生活的日益美好，散文逐渐由简而繁，并且出现了以议论为主，以记叙为辅的散文，出现了值得称颂“诸子横议”“百家争鸣”的新气象。比如周树平的散文集《安居梦》是脱贫攻坚的新时代精品，他贴近现实写移民生活，获得贵州省文学奖散文类一等奖。《梅花赋》是梁简文帝的辞赋，它介于诗歌与散文之间，既有诗的意境韵律，又有散文的“散”。他在此赋的前半部分着重描写梅花盛开的景象，后半部分则由物及人，描写后宫佳丽赏梅的情景。最后又运用诗句来表现她们触景生情，由梅花随风飘零而产生的青春已逝、年华如水的惆怅之情。作者用“或承阳而发金，乍杂雪而被银”这两句，深入描绘“梅花特早”地接受春阳，迎寒开放出金灿灿的花朵，遇上不期而至的春雪，使其披上厚厚的银妆。此赋深得米沛追捧，并写成《梅花赋帖》，散文书法相映成趣，名垂千古。范仲淹《岳阳楼记》中：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”同样是游记类散文，写景状物中升华到忧国忧民的家国情怀。
贴近肌理的观察，是散文的灵魂深处躁动的心脏。《秋上光明山》中：“寒露生凝脂。野生花，原来有这么多的花都在等着寒意来亲吻：芙蓉白天穿上白色的裙子闪亮登场，待夜幕降临时，裙子收了起来，变成了粉红色，一朵花一天一场表演，这一生就算活出她的价值来。桂花用香建立起自己的人脉，只要你闻到，你一定想结交这个朋友，十里之外也想，千里之外也想，香里有桂花的真诚，真心真意为你而生。最不愿辜负秋天的是菊科植物，她可以和人类一起完成各种各样的秋天画作。在旷野中、园子里来个画展，也可以在路边、墙壁上随意涂鸦。光明山上，你认得几种野生花？她叫马兰，她叫紫菀，她叫赤果菊，她叫千里光，……叫什么其实并不重要，只要你说，这小花好美，她就满足了，不会遗憾来到这个世上。”细致描写光明山上的“野生花”，最后作者发表议论：“与其说植物的演化充满着随意性，不如说其实我们并不能完全地了解，每一种植物在地球存活的年代里，她们都经历了什么。她们比我们更早地来到地球，也许她们对我们的了解比我们对它的了解还要多，所以敬畏自然是对未知的敬畏，有了敬畏不自大，我们才能不断地获取新知识，这样才能让拥有智慧的我们，在地球上走得更远。”
史铁生的《我与地坛》真实可爱，作者不是在写散文，而是用生命体验的实录，给人以彻骨铭心的曲折感受。什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》中说：“艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度。”“陌生”和“难度”都是对散文须放荡的诠释，仿佛漂流，须在重重险滩激流障碍中穿越，激溅出快乐的浪花，才是最畅快的旅游。抑或对饮，没有故事下酒，即使烂醉如泥终无趣。
